学坐要诀

学坐要诀:(秘传)

凡营坐室，不必拘以山林，或在市塵，或在家，或居道乡，但得清爽，无往不可。室不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄，亦不比宽大，室中不著他无，……。一香一灯，一几一榻而已，凡学打坐者，须厚铺坐褥，使身不受痛苦，宽衣解带，使气不留滞，半跏趺坐，以左足压右足，坐久则左右换数皆可，次两手掐子纹握固，炎夏掐午文或以纯阳诀，右手压在左掌上，名地天泰，徐徐举身，左右摇振，使缓急得所，然后正身端坐，令腰脊头项骨节相柱，身与肩对，鼻与脐对，舌柱上颚，唇齿相着，目须微开，不可令全闭，身次平直，状如浮图，不得左倾右斜，前躬后仰，亦不可依靠几榻，使生懈怠。人之五脏皆附于背，为之脊粱，人每端坐，则五脏皆得其宜，各施其功，如官府坐堂，六房办事，官府退之后宅，而六房俱散逸矣。人之坐一偏依，则脏腑必有偏滞，所以养生家，每端坐一刻身子多增健一刻也，安要次序任其自然，……，操不得大急，大急则易断……，气从鼻不可急，不可促，不可闭，不可抑，出入往来，务要绵软，亦不可著意为之。各象既定，气息即调，宽放脐腹，一切善恶，都莫思量，念起既觉；觉之既无，久久忘缘，自成一片，若得此意，自然四大清爽，所谓安乐法门也。若己发明者，如龙得水，未发明者，但办肯心，必不相赚，出定之时，徐徐动身，安详而起，一切时中，护持定力，如护婴儿，既定力宜成矣。所谓探珠宜浪静，动水取应难，定水澄清，心珠自观是也。

一、半夜子时回阳功：筑基练己（脾土）也不难，说破铉关咫尺间。未从水发先积土，火若燥时水更添。劣马拴在无影树，猴狂牵锁在形山。众魔来亲心为主，呼吸之声走如烟（？）。忍便吸提入脾土之中，外肾自然缩，后行周天，前法可尽矣。

二、学坐要诀：口诀一：觉如子曰，每日垂帘塞兑，存思天根，昏昏而坐，万虑俱空，若不知身在何处一般，自然阴中一点阳，阳中有一点阴，交媾在丹田之内，一番阳快光景，自家也说不出，……即坎离交媾也，亦谓之小周天。此时即一呼一息，吹动丹田真火，猛烹急炼，产出先天药物，火候充满，正好流动，非倒行逆流，则药不能升鼎。悟真篇云，移他坤位生成体，种在乾家交感宫。性命圭旨云，火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹凝。此之谓也。从太玄关逆流，隐隐若有三股暖气，上肾堂，过夹脊，历二十四骨节，升玉枕到天谷穴，与神交合，任其旋绕顶门，方才下明堂，渡鹊桥，历十二重楼，过降宫直抵丹田，所谓乾坤交媾罢，一点落黄庭是也。如真火稍微，再加微火吹动，渐渐抽添，又复如前上升。书云，丹田直透泥丸顶，自载河车几百灌，则铅枯汞自乾矣。此乃周天火候也。行到纯熟地位，便急行卯酉周天之法。世人侄知乾坤交媾，而不知卯酉周天，如有车与轮，有舟无舵，其欲致远，不亦难乎。先用一物顶住太铉关，用目守住泥丸，下照坤脐良久，从令穴火珠一粒，自左边升起至左边，次到降宫，从降宫之左忽折左胁下，而后透入左肩，上左耳根，入左目，到山根，  入左目，到山根，略存一倾既转右目，从右耳根后下右肩，遥遥（？）而前转心之右，下至脐，仍还丹田。如是者三十六次，为进阳火又从右边升起，左边降下二十四次，为退阴符。此初时入手，未免略略着意，到纯熟地位，自然左右俱生，且或从沿命门桥前后俱升，又不知其然而然者，人一身皆属阴，为此者阳窍也，又运气妙窍者，……，之所以到此收内药之妙也。工夫到纯熟，气穴中自然元气升起如喷泡然，入脐直过命桥，此处前后相通，中空如管，忽然两肾如汤煎，如尚有阴火，小觉痛楚，盖龙我于野之义。若阴火已划进者则不痛也。徐徐滚上昆仑之顶，此时下而尾闾，中二十四节，且更有一种妙处，并不由玉枕关，忽从两腮透上元始宫中，自慢慢降入山根，到鼻准入人中，澧（能？）液凝如鹊卵状，从鹊桥入舌下，历二十四重楼，徐徐咽入中宫，则先天一立，后天退藏矣。所过之穴，有阴气者，未免相战，微微作痛，我尽群阴，始完全先天也，一正至二百邪难容，难一窍开而万孔生春，铅气上升，汞气下降，铅汞之气，混围於丹鼎之外，却病延年，可成陆地神仙，金丹之道，思过半矣。本旨云，大道分明见此团，璇玑卯酉法天然，由中达中全外，自后推前后即前，阳火进来从左传，阴符退后往西旋，霎时火候周天毕，炼颗明珠似月圆。此明珠即婴儿种子也，长养圣胎，又当领座，非可容易既做了卯酉周天，火逼金精遂上乾宫渐采渐积，日烹月镕，损之又园，到得练无可练，此时药也不生，轮也不转，液也不降，火也不炎，五气俱朝于上阳，三华皆凑于乾顶……，灵丹应手脱落，化为金液，吞入口中，直射丹房之内，于一切时中，时时照顾，念兹在兹，混混沌沌，不即不离，所谓时时照丹房，刻刻守房中是也。又云漫守药炉看火候，但安神息任天然，练虚白日（？）念不起，念起即火燥，意不可散，意散则火冷，只要一念不起，一意不散，含光嘿嘿，真意绵绵，此长寿圣胎之火候也。故白玉蟾曰，采药物于不动中，行火候于无为之内，如此十月，圣丹可成矣，。胎元成就，脱出其胎，移行上宫，出神外游，复还本体，无修无证。

坐功口诀二

【坐功口诀二】

黄阳子曰：“凡修此道，必有上中下三乘功夫。”三乘应三停。下乘即初乘也。行此初乘心法，是行其黄道以炼巳。天有黄赤二道，日月行焉，故天能长存。地有黄河逆流，故地能长在。人能通此黄道，使真气逆升而旋以流通，自然能长生。可信矣！道前谓之周天，释家谓之法轮。常转寿无穷。欲起此黄道，重在于能通任督之二脉也。《经》云：“能通任督二脉者，寿如龟鹤。”龙鹿与蟾蜍，俱能通此二脉，故寿无算。人为万物之灵，能通面修之，岂不能长生哉？故老子曰：“欲生者，任从其生也。岂不美哉？”朗然子曰：“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。华池祉水频吞咽，紫府无君直上奔。常使气充关节透，自然精满谷神存。几时学得长生路，须感当初指教人。”即此法也。此法系是天机生成，人人皆有知，所以无传也。此黄道既起，一身之气，日夜自能旋转，自然气动生液，液能化血，血能生髓能生精，精复生气，五行相生，如水有源，故能长生。正所谓“法其自然之运”是也。道家《参同契》曰：“易行周流，屈伸反复。”又曰：“修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春液，溶溶似解冰。从头流达足，究竟复上升。往来动无极，拂拂披谷中。”即此天机之真法也。此法，虽能旋转，若不知火候，虽长生亦不能与天地同其长久。故郑思远《长生集》云：“天机发引真气，真气不运而自运。能知火修长生客，可度千春与万春。”欲行此法，人身左足太阳，右足太阴，中有涌泉穴，是发其真气之源。尾闾穴一车，曰羊车；肾堂穴一车，曰鹿车；大椎穴一车，曰牛车。内有任督二脉。用口诀拨动三车，推起二脉，顷刻之间，自见两足筋肉震动奋发之形。候三五时间，真气稍秒上升，后升前降，上上下下，流行甚速，日夜旋转，毫无休歇。不用心思智虑，亦不用工力引意以助长，诚可谓达实，可谓巧矣。

【坐功口诀三】

此中乘之功夫，正是筑养其圣胎之事。是法贵在断绝喘息。凡人喘息，一出一入，真气被天地所夺，以致精枯髓竭，必自死宜矣。修真之人，能断绝喘息，自然长生。故丘长春曰：“息有一毫之未断，命非已有。”云门亦曰：“初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽七百年老古锥也。”妙哉！正谓此喘息也。既已断绝，非只细微，有能入水旬日之验。如婴儿在母腹一般，故名胎息。所亩火候者，是用其心法之火候，兼有口鼻之呼吸，乃能盗夺天地灵阳之气，故与天地同其长久。此法见在《系辞》揲蓍之数法。《庄子》谓“真人之息以踵”。凡以喉是也。欲行此呼吸之法，必先调息。其调息之法，双见在办东坡小品文《养生偈》，曰：“与息俱出，与息俱入，随之不已，一息自住，不出不入。”或觉此息从八万四千毛孔中云蒸雾散，无始以来，诸病尽除，诸病尽除，诸障尽灭，自然明悟矣。譬如肓人失杖，忽然有眼，此时何用求人指路。是故老人之言尽于此。朱子亦有《调息箴》曰：“静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕，如百虫蛰。开阖氤氲，其妙无穷。”既已其妙无穷，圣人何得有死？故敬斋《言行》、《视听》等箴，亦皆是此修道之要也。观此理，修身之法，岂专在于丹书，长生岂专在于仙佛乎？

三、吕祖日用诀：夫日用者，饮食则定，禁口端坐，莫起一念，万事俱忘，存神定意，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教间断，似有似无，自然欣（？）然下降，肾水上升，口里津生，灵真附体，待至长生之路也。十二时中，常要清静，一念不起，为之清净，灵台无物，为之静，身是气之宅，心是神之舍，意行则神行，神行则气散，神聚则五行真气，结成刀圭，自然身中有身，冲和气透，醍醐灌顶，行住坐卧，常觉身体如风之行，腹中如雷之鸣，耳听仙音，无弦之曲，不言而自身，不鼓而自鸣，神定交接，男儿回转，得观内景，能自言语，见虚无之事，与圣同居，神自出入，永脱轮回，出离生死矣。。莫教有损，十二时中，常要清静，神是气之子，气是神之母，如鸡抱卵，存身养气，能无离呼。妙哉，妙哉。

四、通铉子扬大师论六通：一心境通，二神静通，四天耳通，五宿信通，六他心通，若行过不着他，进道之士，十二冲，常似一时，名为无间断，静坐之间，志在调息，绵绵，休于一性，时时不昧，湛然不动，是谓安心，夜忽然满屋如昼，心似冰情玉法，到此地而非为大事，如井窥管见于天，三花聚顶，五气朝元，乃是气候之所变也。静坐之间，忽然一性，跳出行躯之外，……耐心境适，静功勿退，或居静室，不出户庭，万事未来之自知，犹如隔墙见针，乃是静功所至，名神境通，若到此时，正要加志，断（锻？）睡眠，忽然心神闭塞，坐卧不知，混混浊浊，不辨东西，若到此时休息要心忙，彗性觉之，混沌之间，忽然心地大开，地面山河犹如………，心神踊跃，无极无穷，乃是天根通……，坐间忽然听天人语，拨去休看，恐是邪境，乃是天耳通，忽昼忽夜，入于大定，观透三世之因，果到此地，乃是宿信通，。若心常慧炫光明，永夜清霄，无私无挂，寂然常住（往？）不离本室，显身外之身，他方都见，神圣之通也，乃是他心通。后有炼形炼气之法，若炼气则志在希言，若炼形则无私无欲，此二事，仅仅护持，休得中路而废，地久天长，功夫数足，自然改换形躯，或是内泻，或是外表……。

五、栖云先生论冲和：夫冲和者，全借火炼其气，其气上升，别有功验，下一分志见一分功验，下十分志见十分功验。夫冲和有五等，三年五载，不接不动，忽觉一气上于心，耳听风雨雷声，四肢八脉流行，乃是气冲和，未是正真之道。或三年五载，忽听狂风烈响战鼓之声，上至昆仑，下至于膝，口赏五味，舌涌甘津，眼有光明，鼻流玉柱，乃是膀胱（氏）气冲和，达人前进，别有功验。或三年五载，又听风雨雷声，丹田热气盘旋，渐渐加升，其气从肾后归于漕溪，上至昆仑，甘津复生，上升醍醐灌顶，下降甘露洒心，眼中光明犀利（徊利），乃是时自飞金精也，达人行到此，更若前进，别有功验，或居静室，守三五年，其间耳闻震雷之声，腹中裂帛之响，气居肾后，撞升尾闾穴，行玉枕关，透泥丸宫昆仑顶，……涌入寒泉，下降乃至铉关（?）落于丹田，或观青天或观月光，或白雪，罗列在空，……之涌泉……，上下通红，周天火发，浑身上下痛疼，……觉如破碎，或迷了朝五日，混沌初立乾坤，乃周天火候，是天地交泰，日月交宫，……。

 夹脊双关头顶门，修行经路此为真。华池神水频吞咽，紫府元君直上奔。若得气冲关节后透，才得精满骨神存。有朝要得长生路，莫忘当年之教人。

                                                  学坐要诀一，二，三。摘自丹功丹经真解

证验说

   学者当用功时，身中证验，节节变幻。盖因在道罕传，见闻者希，须得真师印证，方不颖惑。忆予初学坐，每思任督二脉，何以得通？竭诚依口诀趺坐，存思山根，调 息兼鼓巽风，第四日而气即能过尾闾，通夹脊，达玉枕，上泥丸，下明堂入绛宫，到下丹田矣。但所出津液，尚有腥气，如人家水沟，积瘀方开也。时觉身子弱甚，约有数日而背肩手足皮肉及头项，各隐隐如蚁行。次数日腹中有响音，外肾微动，或的升，或火炎，或手足皮肉如一线冷风。问之先生，皆云开关真景也。次十余日，甘露下降，一刻方止。满口清香甘美，沁入皮骨，如冰片然。一时美景，不可明言。直所谓“白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知”也。次各经络，每日各现一景，或肠胃之间，有似一转者；或足底手背，隐隐抽筋，一动即止。次一月后，两眼神光焕发，再则顶上有光坠下，如牡丹花大，须眉皆见。次身中金光迸灿，衣服床帐，皆照如隙内容光。其金光有戛击烈烈之响，如雌雄相赶状。行犯酉周天时，其足底略有拘挛意。但一见即止。此犯酉周天，即进阳火退阴符也，须大静方可为之。若有人事应酬，还以阴阳升降之法为妙。每夜间醒来，开眼见时，初如皎月，再则纯是红日照耀，亦略略一瞬耳。又或开眼见庄严圣像，俱以无心付之，不必着意也。存想山根时，虽闭目，而自己元神，对面相照。若或事忙，久不存想，则元神不容易见也。次一年后，浓液凝如雀卵，即丹也。又一年后，其丹则红矣。此二三年内，皆一年一见，大约火功不断所致耳。《经》曰：“常常如此纱绝，则五脏清虚。闭目内观脏腑，历历如照烛。渐次有光万道，灿烂透出身外。体如火轮，云雾盘旋罩身，渐渐圣念相续。”非夸词也，亦非比喻也，乃真景象也。夫仙翁实膺此异境也，载之于书，冀欲人共行之耳。余各证验，说列于后，同志者共珍之勉之。

经验实证说

  初乘功夫：此气初转之时，在于腹中充盛，就可用口诀过关。口中有甘津之验，四肢八脉无处不流通之验，腹中有雷声之验。若以火候烹炼，身中有狂风揭地之验，有真气如捆缚之验，有异香满口之验，脐下有九气还元之验，喉中有醍醐灌顶之验，腹中有裂布交响之验。或用武火熏蒸，有上下疼痛之验，有穿盘透骨之验，有耳听千千面战鼓、万万颗雷声之验。凡骨中有打伤及血气凝结汗毒之疾，及皮肤疮疥这疾，此气亦能吹散，不疗自愈之验。修尽个月之时，自然抽筋换骨之验，有闭息至于八万四千毛孔各齐出气之验。必有此大验尽见，方是正中和之黄道也，便是下乘之功夫完备。

中乘功夫：调 静喘息，至于十余日之间，共验甚多，不能尽述。有眼见青天于室内之验。若见此四大验，斯时元气自然充足，便能化为甘液，一时下降，连吞有一百八十口之大验也。再后连吞数次，腹中真气甘液满腹，自能辟谷，自然不睡、不食、不欲，腹中自然荡涤其邪秽，消融其渣滓，而断水火。此时就出有阴神，在于脐窍面出入自然。面有红光，白如冠玉，口似含丹，耳如红硃，眼睛黑白分明，视听幽远，声似洪钟，睡无眠梦，自然返老还童。行此一乘终，则阴阳之气大冲和而敦厚，必有眼光溢。到于三五时，能见天上之星辰。此是炼已之功夫完备，其寿可与天地同其长久矣。但其形虽长久，必再行上乘损益之功夫，至于出阳神而能聚散，方是形神俱妙之道，斯至于人矣。

抱真子曰：“如此修炼，有何证验？”觅玄子曰：“采药之始，外肾时举不倒，丹田气满也。须防走失而失丹。真气既动，百邪难容，或胞鬲烦满而口吐顽痰，或腹胁疼痛而下恶物，或遍身出汗，或四肢酸痛，宿疾渐除也，或阴阳击搏腹中如裂帛，或关节将通，顶门如雷鸣，或药物上升耳内如潮，或真气通流，百脉如虫行。次口生甘液，闪顶生寒泉，次鼻闻民香，次静中忽觉元神自下丹田跳跃而起直至顶门，次静中常听天乐，次暗室而生慧光，隔壁或见物，或见五脏，次形体光泽，次双睛如漆，次绀发18再生，次行及奔马，次涕泪涎汗皆绝，闪三尸九虫尽失，次魂不游，梦寐自无，次阳精成体，灵府坚固，寒暑不侵，次志合太虚，次目视成里，次心知未来，次内神出现，次外神来朝。功圆行满，膺录受图，或见炎龙飞，或见玄鹤舞。彩云缭绕，瑞气缤纷；出圣超 凡，逍遥自在。”

谨按：《易真论》曰：“凡遇火之际，或觉尾闾有物，直冲夹脊双关，历历有声，逆上泥丸，复自泥丸触上腭，颗颗降入口中，状如雀卵，味如冰酢，香甜软美。觉有此状，乃是金液还丹也。徐徐咽归丹田。常常如此不绝，则五脏清虚。闭目内观脏腑，历历如照烛。渐次有金光万道，灿烂透出，身体如火轮，云雾盘旋罩身，渐渐圣验相续，以证超凡入圣。”非比喻也，乃真景象也。仙翁默膺此异，不敢语人。盖非人间所见闻之事也。修炼之士，若能注意下丹田内，安神定虑，一念不生，湛然无欲，固守经月，从半夜子时分，神气清明，自然觉得下丹田元阳金精，和气充溢，形如烈火，势如炎风，穿过尾闾，撞透三关，上至泥丸，复降至丹田，自下丹田，复还过尾闾，冲和气透。所谓醍醐灌顶，黄河倒卷，皆无为而自成。神、气、精、血四物混成一象，颠倒循环，运转周流无自，与周天火候三百八十四爻自然符合。修炼工夫，只是固养神气。其抽铅添汞，亦是名目。神气不离，铅汞自然相配。欲寡心静者，功夫纯而验证易，今不尽述。

前问答，逐段分析，已无剩义。今又体贴祖师四百字之句，仍以四百字分段，注疏为歌，言简义赅，比象俱破，使好学孝者一目了然，不烦思索，更能替通正解，由修真秘诀可得其大半矣！